jueves, abril 17, 2014

NOTICIA 1326ª DESDE EL BAR: ADIÓS, GABO

"Mi madre me escribió al colegio a finales de agosto y me decía en una nota casual: 'Ha venido un hombre muy raro'. En la carta siguiente me decía: 'El hombre raro se llamaba Bayardo San Román, y todo el mundo dice que es encantador'. Nadie supo nunca a qué vino. A alguién que no evitó la tentación de preguntárselo un poco antes de la boda, le contestó: 'Andaba de pueblo en pueblo buscando con quien casarme'. Podía haber sido verdad pero lo mismo hubiera contestado cualquier otra cosa, pues tenía una manera de hablar que más bien le servía para ocultar que para decir."

(Gabriel García Márzquez, "Gabo", 1927-2014, Crónica de una muerte anunciada, 1981).

El escritor colombiano Gabriel García Márquez acaba de morir ahora mismo. Hace unas horas. Hace unos días se filtró a la prensa que desde hacía unos nueve años tenía un cáncer que estos días le había llevado a recibir cuidados paliativos en su propia casa. Siempre se negó a recibir quimioterapia. El cáncer había llegado al pulmón, y de ahí, por metástasis es fácil que llegara a la sangre y a todo el cuerpo. Mi propio padre tardó en morir dos meses del mismo modo, hace ya... un tiempo. 

García Márquez ha muerto con 87 años. Fue Premio Nobel de Literatura en 1982, y España tuvo la idiotez de no concederle jamás el Premio Cervantes, que es el premio mundial de Literatura más importante en habla castellana o hispana. Premio que se da aquí, en Alcalá de Henares, cada 23 de Abril. 

Fue uno de los grandes creadores y representantes del "realismo mágico". Hombre socialista, de izquierdas, y siempre del lado del oprimido, su libro más importante suele citarse que es Cien años de soledad, que publicó en 1967. Precisamente ese libro me lo regaló mi madre en 1998, tenía yo 19 años. Fue un regalo sin fecha señalada, o sea, porqué sí, sin que marcara el regalo un cumpleaños o una festividad. Había visto que yo me había leído Crónica de una muerte anunciada, que fue el primer libro que leí en mi vida de García Márquez, y fue a comentárselo a un papelero del barrio que le indicó que quizá debía leerme este otro libro. Los dos son un acierto. Tiempo más tarde, no mucho más, mi hermano consiguió una edición informática del diccionario Clave, que prologaba este mismo autor. En aquel prólogo hay una reflexión suya con la que estoy muy de acuerdo. El lenguaje, el idioma, lo hacen las personas. Los diccionarios sólo reflejan los usos de las palabras para que en caso de duda, aclarar dudas, pero que, no por ello, una palabra inventada o incorrecta era inválida, pues la validez de las palabras sólo las fija que los que se hablan se entiendan entre sí. O en otras palabras: el lenguaje no es exclusivo de lo que fijan los diccionarios, si no de los entenderes de los hablantes. 

En 2003 leí otro libro suyo, La aventura de Miguel Littín, clandestino en Chile, que se publicó por primera vez en 1986. No es uno de sus libros más conocidos, pero le hicieron una película, o quizá hay que decir que el libro nacía de una película documental, la que realizó el realizador de cine chileno de mismo nombre de quien sale en el título. Era la historia de un exiliado por culpa de la dictadura de César Augusto Pinochet. García Márquez denunciaba con este libro a nivel internacional, ya como Premio Nobel, una de las grandes monstruosidades de las dictaduras latinoamericanas del siglo XX.

Es curiosa esta muerte. No por inesperada o insólita, pues tenía el hombre ya muchos años, sino porque en un promedio de tres días han muerto tres personas conocidas con las que mi juventud se formó en parte, pese a no ser de los jóvenes que más le correspondería su influencia por una cuestión generacional. Uno es Gabo, el impecable escritor, los otros dos son dos músicos de rock españoles, Junior, de Los Brincos, y Alfonso Sáinz, de Los Pekenikes.

Que la tierra les sea leve.

miércoles, abril 16, 2014

NOTICIA 1325ª DESDE EL BAR: EL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

Gracias a un préstamo de mi madre pude viajar desde Alcalá de Henares a Madrid para visitar el Museo Arqueológico Nacional. Qué triste de decir esto, pero que real... y sin embargo nuestro gobierno, desde la Casa Real al Parlamento, van por el mundo diciendo que en España ya no hay crisis económica. Vivimos en Jauja y no nos hemos dado cuenta. Quizá me equivoque, quizá hay españoles que sí se han dado cuenta de que esto es Jauja, los grandes empresarios. Como sea, la entrada es gratuita hasta el 20 de abril, o sea, hasta el domingo, salvo para los desempleados, que lo será siempre que presenten su carnet de parado. El Museo Arqueológico Nacional se ha reabierto tras seis años de remodelación arquitectónica al cargo del mismo arquitecto que realizó la remodelación del Museo del Prado, y tras el replanteamiento de su exposición permanente.




 Las esfinges que guardan su puerta principal, creadas como el edificio en el siglo XIX, ahora observan cómo la entrada se produce por un lateral. No me termina de convencer estas cuestiones, que el arquitecto original piense el edificio de unas formas y siglos después otro arquitecto considere que no, que mejor como lo concibe él, sin respeto a la idea artística, conceptual y tradicional del creador original. Pero a mucha gente le convence, y hay que reconocer que esa entrada lateral nos permite hacer un barrido completo de la planta baja y sus servicios al visitante. La verdad es que ya hablé del Museo Arqueológico Nacional hace poco, con motivo de lo que me unía a él y una pequeña visión crítica de lo que le fallaba antes de que cerrara por obras, olvidando comentar que al ser un edificio que comparte funciones con la Biblioteca Nacional de España, tenía unos patios interiores que estaban quitándole espacio expositivo, pero permitían que el visitante reposara en jardines. Esos patios ya no existen de ese modo, se han integrado de modo inteligente como salas interiores con techo de cristal, por cierto, necesitarán una pérgola bajo riesgo de lipotimias en verano. Hablé de ello conjuntamente cuando hablé del Museo Arqueológico Regional de Madrid, en Alcalá de Henares, y su exposición temporal gratuíta sobre "La cuna de la Humanidad", en la Noticia 1319ª.


La mayor riqueza del museo está en sus salas dedicadas a la Prehistoria, la Protohistoria íbera y tartéssica y la etapa romana de la Edad Antigua, aunque dispone de salas dedicadas a los visigodos, los musulmanes, la Edad Media cristiana, el antiguo Egipto, la antigua Grecia, la numismática, la reproducción de la cueva de Altamira y el pasado de la institución del Museo Arqueológico Nacional. Las piezas más llamativas para el visitante común son la Dama de Elche y la Dama de Baza, aunque en realidad hay piezas altamente importantes para la Historia penínsular y para la Historia en general, aunque son menos atractivas. Todo el museo tiene una base más conceptual que expositiva. Aunque hay miles de piezas expuestas, estas no están saturando las vitrinas. Hay demasiada confianza en videos explicativos que sólo logran colapsar el tránsito del visitante sin que ninguno termine de verlos. No quiero ni imaginar qué será de una visita en un día normal con diez colegios pululando con esas tentaciones táctiles informáticas a las que se suman reproducciones de piezas arqueológicas que se pueden tocar de cara al visitante ciego que visite el museo. En todo caso, tan conceptual es todo que las cartelas siguen dejando deficiencias, para mi gusto. Seis años después no es que estén desfasadas o equivocadas, como pasaba antes, si no que su información es altamente insuficiente. Fuí con una amiga y lo cierto es que ella misma reconoció que sin mí se hubiera enterado igualmente de qué era qué, pero que sin mí no se hubiera enterado del significado real de cada cosa en la Historia. Falta una labor pedagógica en ese sentido. Todo el mundo va a saber qué es una regatón, pero no van a saber su porqué, cómo, cuándo, de quién, etcétera. Todo el mundo va a saber cómo es una lápida romana, pero no su porqué, lo que implica, lo que hemos heredado de ellas, lo que podemos saber de ellas, etcétera. Ciertamente el edificio está muy bien resuelto, a pesar de que se ha ocultado en buena parte los muros decimonónicos, y las piezas están muy bien elegidas, la tecnología muy bien dispuesta y uno sale muy contento, pero hay que hacer pequeñas mejoras, como decía el director del museo hace poco a la prensa, y estas se harán en función de lo que anoten estos días de las sensaciones de los visitantes. Ahora mismo el museo está montado para la persona no muy conocedora de la Historia, pero no para los profesionales de la Historia y la Arqueología, y esto es un fallo. Deberían poder disfrutar todas las personas y para eso hay que establecer niveles de información y que el visitante elija con qué nivel se queda. No es algo que no se haga en otros museos, al contrario. Es más, por muchas pantallas de ordenador que pongan, esto no solucionará este problema. El Museo Británico, por ejemplo, no cuenta con ellas, y sin embargo su información está dispuesta de un modo más acertado. 

Otra cuestión que vi era que el aumento en unas diez mil piezas nuevas que anunciaron ha sido a costa de traer para su exposición permanene numerosas piezas prehistóricas del Museo Arqueológico Regional de la Comunidad Autónoma de Madrid, o piezas romanas del Museo Arqueológico de Sevilla, como por ejemplo las placas con leyes de Urso, conservadas íntegras, o los jarrones que guardaba el Museo de la Alhambra, y piezas de otros museos más. Al ser un Museo Nacional no es un expolio, pero tampoco creo que lo necesitara, ya tenía en sí mismo muchas piezas importantes, como las estelas íberas, las esculturas de Porcuna, las damas oferentes íberas, el bote de marfil de época califal, los tesoros visigodos, y si se me apura una de las rejas de la tumba del Cardenal Cisneros de Alcalá de Henares. Sí que es verdad que ahora el visitante de Madrid que opte por visitar este museo podrá salir muy contento en cuanto a poder haber visto muchas de las joyas españolas de su Historia, sólo espero que el resto de museos regionales hayan sido compensados de algún modo. Aún con todo el Museo Arqueológico Nacional contiene ahora también una sala para exposiciones temporales que ya se usará. Quizá, y por hacer un poco de crítica sana más, si es de observar que mientras han tomado piezas de muchos museos regionales para aumentar su colección permanente, se han cuidado mucho de no traer nada de museos regionales de Cataluña y País Vasco, lo que no nos hace a todos iguales, ¿no? Todo es relativo, por lo que veo. 

Han hecho un buen museo, han combinado bien la idea del museo del siglo XIX con la del museo del siglo XXI, le falta perfeccionar alguna cuestión pedagógica y no precisamente por vía de la tecnología, y en general creo que ahora sí el extranjero que visite Madrid se llevará una buena sensación de la riqueza de nuestra Historia... aunque, siempre hay "aunques", debieran intentar aumentar sus piezas de las épocas visigoda, musulmana, y del siglo XVI en adelante, incluyendo el siglo XX. Sí, del siglo XX también. Otros museos del mundo Occidental lo hacen sin problemas, y es que, aunque muchos lo hemos vivido, es ya Historia y hay arqueología también en torno a sus restos, y no sólo los bélicos, sino sobre todo los fabriles.

En todo caso, España es España, y esta tarjeta de presentación que es el Museo Arqueológico Regional no ha podido evitar sufrir que alguien de la institución decidiera todos estos días entrar con su coche en el jardín de la entrada y aparcar en el lateral de la puerta principal. Con dos cojones.


Saludos y que la cerveza os acompañe.

lunes, abril 14, 2014

NOTICIA 1324ª DESDE EL BAR: LA SEGUNDA REPÚBLICA, SEMANA SANTA

"Si acaeciese alguna vez que el obrero, obligado de la necesidad o movido del miedo de un mal mayor, aceptase una condición más dura, que contra su voluntad tuviera que aceptar por imponérsela absolutamente el amo o el contratista, sería eso hacerle violencia, y contra la violencia reclama la justicia."

(Papa León XIII, Rerum Novarum, 1891). 

Efectivamente, nos están haciendo violencia a toda la clase obrera. Debemos reclamar justicia. 

No se me ocurre mejor comienzo en el ochenta y tres aniversario de la proclamación de la Segunda República Española de 1931, cuando este coincide en este año 2014 con la Semana Santa. Quien escribió esto fue un Papa que estaba atado aún al Concilio Vaticano Primero, no al segundo, por tanto: un Papa totalmente contrario a movimientos democráticos y socialistas, cuya Iglesia que lideraba apoyaba la monarquía de Alfonso XIII en España, apoyaría la dictadura de Miguel Primo de Rivera de 1923 a 1930 y sería mayoritariamente contraria a la Segunda República Española que se proclamó en 1931 en formas y palabras del cardenal Segura. No toda la Iglesia fue contraria a la República, ni la República prohibió la Iglesia, no fue así incluso durante la guerra civil española de 1936 a 1939 donde la mayor parte de la jerarquía católica de la Iglesia española se posicionó contra los republicanos en favor de un franquismo en esos momentos altamente comprometido con las ideas fascistas. Es evidente la confrontación general y amplia de unos contra otros, pero esta no es exactamente como se ha contado desde las posiciones más arraigadas de ambos extremos de la Historia española. Pero eso es otra vertiente de esta historia. Hoy celebramos el aniversario del advenimiento de la Segunda República y coincide con una Semana Santa. Las palabras de León XIII me parecen procedentes, a pesar de que tanto él como su encíclica Rerum Novarum pretendían frenar las ideologías socialistas, ya fuesen en su modalidad republicana, en la socialdemócrata, la comunista, la nihilista o la anarquista. Más adelante, otro Papa, Pío XI, escribiría una carta encíclica llamada Non abbiamo bisogno, en 1931, en contra del fascismo, la cual censuró Francisco Franco durante la guerra civil española de unos años después. Reiteraría esa condena en la encíclica Mit brennenger sorge (Con ardiente preocupación), en alemán y no en latín en 1937, porque condenaba el nacionasocialismo (a los nazis), también la censuró Franco. Buena parte de la Iglesia española que durante la guerra apoyó al general Franco también rechazaron las ideas que el Papado les lanzó desde esos escritos. Sólo dos obispos se mantuvieron fieles a la República, uno de ellos por mantenerse al margen de la política por su edad, y otro por aferrarse al régimen democrático como el gobierno que consideró más cercano a la justicia social y más agradable a Dios, se trata del arzobispo de Tarragona, Vidal i Barraquer.

Con la Rerum Novarum de 1891 el Papado dio pie a la posibilidad de una corriente cristiana que sin renunciar a su punto de vista creyente, en muchos casos conservador, atraía a numerosas personas de la clase trabajadora para organizarse en reivindicación de sus derechos laborales y sociales. Es así como se dio pávulo al nacimiento de las hermandades obreras, la acción católica y demás. Hoy día parece que una buena parte de los creyentes más practicantes del catolicismo español han olvidado que el Papado no bendice sólo a los intereses de los empresarios y no se posiciona sólo con los intereses de los partidos conservadores o de derechas. El nuevo Papa Francisco I parece querer recordarlo con frecuencia en sus innumerables apariciones públicas desde que fue proclamado el año pasado.

Empezar con estas reflexiones un artículo de conmemoración de la proclamación de la Segunda República es altamente provocador, y habrá algún lector que ya se haya encendido a la contra. León XIII desde luego no es un ejemplo de obrerismo ni mucho menos, ni por asomo, de republicanismo, y bien es cierto que en su encíclica muchos católicos visionaron la posibilidad de cambiar la lucha de clases y el sindicalismo por los comités de empresa, que terminaron derivando poco a poco en las ideas fascistas, tanto en Italia como en España. Precisamente en España la dictadura de Miguel Primo de Rivera de 1923 a 1930, que fue el gobierno más largo inmediatamente anterior a la Segunda República, con permiso de unos gobiernos breves de Aznar y Berenguer, usó ampliamente de las ideas de León XIII. Es por ello que el cardenal Segura, que en 1931 daba arengas antirrepublicanas desde el púlpito, había desarrollado los mejores años de su carrera jerárquica religiosa en aquel gobierno militar. No es de extrañar que quisiera volver a él. Cosa que en cierto modo logró tras la guerra civil con la dictadura de Franco. Precisamente Franco le propuso al Vaticano para ser arzobispo de Sevilla, fue nombrado tal en 1937. No le fue mal.

Fue en otra Semana Santa, la de 1977, que fue legalizado de nuevo en España el Partido Comunista de España (PCE), dato muy mencionado estas semanas a costa de la reciente muerte del presidente Adolfo Suárez. Los comunistas españoles no han dejado de conmemorar como los primeros y más visualmente el legado republicano. A pesar de que su propio medio de comunicación más tradicional, el periódico Mundo Obrero decía esto el 6 de diciembre de 1930, días antes del intento de golpe de Estado para proclamar una República en Jaca y en tiempos de numerosas huelgas a favor de una república: "el peligro más grande hoy, para la clase obrera, es el movimiento republicano. (...) El verdadero dilema es burguesía o proletariado, y no Monarquía o República. (...) En vez de explotarnos al son de la Marcha Real, lo harán al son de la Marcha Republicana". Consecuentes con esta postura, rechazaron en San Sebastián entrar a formar una fuerza conjunta con otros grupos socialistas y republicanos para pedir la República. A los socialdemócratas les llamaron fascistas y a los republicanos les llamaron poco menos que embaucadores. En 1931 estaban solos ante las elecciones municipales que se iban a producir. Fue entonces cuando comenzaron a hablar de otro tipo de República, la de los comités obreros y los soviets, la que imitara una que llevara a una revolución como la de Lenin en Rusia en 1917. Sin embargo, en aquellas fechas apenas obtuvieron seguidores en las urnas: doscientos votos en Madrid, cien en Barcelana, ochocientos en Sevilla, algún concejal en Vizcaya... Cuando los resultados se supieron y las masas que habían votado a otros partidos salieron a las calles en manifestación pidiendo la República, un grupo pequeño de comunistas salió en manifestación con pancartas donde se leía: "¡Abajo la República burguesa!", "Todo el poder para los soviets" y "¡Viva el poder obrero y campesino!". Y sí, este grupo terminó en un altercado contra otros grupos que pedían la República que se terminó proclamando. El dirigente del PCE en esos momentos era Bullejos y con esta forma de llevar el asunto abrió una crisis interna dentro del partido que le enfrentó a la Unión Soviética, la cual, desde la Internacional Obrera, le responsabilizaba del fracaso del partido español y de su distanciamiento con los intereses republicanos de la gente. Paradójicamente, había sido la Internacional la que había indicado al PCE que tuvieran esa posición. Cuando se formó el gobierno republicano los comunistas no obtuvieron ningún diputado. Al año siguiente, en 1932, convocaron su IV Congreso en Sevilla, donde José Díaz comenzó a destacar como posible sustituto de Bullejos, como así fue posteriormente. Empezaron a matizar su postura frente al gobierno republicano y eso hizo que empezaran a recabar más apoyos populares, sobre todo de parte de gente que se desilusionó rápido con la República al no ver avances en el reparto de la tierra o en el desempleo, como puede ser algún que otro anarquista. Codovilla se hizo con el control del PCE, y fue con él que se vivió en agosto de aquel 1932 el intento de golpe de Estado fallido del general monárquico Sanjurjo, en Sevilla, precisamente. Los comunistas, que tenían en esa ciudad una buena parte de seguidores, se posicionaron rápidamente a defender los intereses republicanos y aquel fue un punto de inflexión. Fue desde agosto de 1932 que los comunistas distinguieron entre enemigos principales y enemigos secundarios. La República ahora debía ser apoyada y defendida contra fascistas y monárquicos tanto alfonsinos como carlistas. Durante la huelga revolucionaria de octubre 1934 el PCE no tomó partido como convocante de forma oficial, y eso ayudó a que no fuera ilegalizado con posterioridad. De este modo el PCE se ubicó en una posición favorable para ayudar a las familias de los encarcelados a través de Socorro Rojo Internacional. En este segundo punto de inflexión el PCE había logrado ya numerosos simpatizantes. Cuando estalló la guerra en 1936 se lanzaron a defender la República hasta el punto de que fueron vitales para recibir ayuda de la Unión Soviética. En 1937 forzaron un cambio de gobierno, pero eso ya son otras historias. En otras palabras, el PCE, altamente identificado con la Segunda República, en 1930-1931 no hicieron campaña a favor de ella. Al menos no a favor de la que se iba a proclamar el 14 de abril.

Coincide este aniversario no sólo con la Semana Santa, sino también con la precampaña electoral de las elecciones al Parlamento Europeo que se celebrarán en mayo. Este es un asunto del que hablaré más adelante, con su respectivo análisis, pero si es de llamar la atención sobre alguno de los comentarios de uno de los partidos que hoy celebran el aniversario republicano. Me refiero ahora al Partido Socialista Obrero Español (PSOE), el cual, en voz del diputado Juan Moscoso del Prado, según una entrevista que concedió al diario EL PAÍS el 7 de abril de este 2014, hablaba de lo que él consideraba necesario: reducir la conciencia de clase en su partido para buscar "grandes alianzas". Es preocupante. Aún más, llegaba a decir que todos los movimientos surgidos del 15M "por suerte", palabras suyas, no ofrecerían una alternativa al sistema institucional. Y la cuestión es que ese sistema institucional actual es una monarquía. Usando un término religioso dadas las fechas de Semana Santa, cuando alguien del PSOE hoy salga en algún acto de conmemoración de la República a uno le hace pensar que no se puede estar en misa y repicando a la vez. Un partido socialdemócrata que quiere reducir su conciencia de clase deja de ser socialdemócrata ya que como la propia esencia del término indica, su lógica surge de la conciencia de clase. La búsqueda de una "gran alianza" es en otras palabras la búsqueda de un pacto de gobierno con el otro gran partido por número de votantes, el conservador Partido Popular, desde el que Rita Barberá ha dicho declaraciones similares este pasado 13 de abril, ayer, en una entrevista dada al diario monárquico ABC. A nadie se le escapa el pacto de gobierno que existe ahora mismo en Alemania entre democristianos y socialdemócratas, y en ese camino de hacer política se confirma la percepción general de todos los ciudadanos que han abierto los ojos a la sombra del Movimiento 15M y aledaños: que el PP y el PSOE igual son, que son igual. Si realmente son estas cosas que dicen sus miembros lo que ellos piensan de verdad, entonces da igual sus siglas y quienes digan ser. A las personas, en este caso a los partidos, no se les reconoce por sus palabras, sino por sus hechos. Ahí está el origen y el meollo del divorcio total entre ciudadanía y los que se podría decir que se han transformado en una clase política.

Divorcios tales como los que la gente puede tener también con las fuerzas de seguridad del Estado. En la última gran manifestación en protesta por los recortes sociales, la de las Marchas de la Dignidad del 22 de marzo, quedó claro y patente que la sociedad es totalmente contraria a un gobierno que sólo ha escuchado la voz de los grandes empresarios y los banqueros. Se quiere una España social y no una España del mercadeo. De esto ya hablaremos cuando hable de las elecciones próximas en su día. Pero es llamativo que en aquella ocasión, donde salieron miles, sino millones, de personas a la calle hubo un grupo muy activo de violentos que ya no se achantaron ante una carga policial que, por otra parte, estaba desautorizada por los superiores de aquel policía nacional que decidió ordenar a su grupo y hacer la carga y, de ese modo, de esa insubordinación, quedar aislado del resto de antidisturbios provocando cien heridos entre policias y manifestantes. Hubo en aquella carga un anciano apaleado injustificadamente que no ha salido en los medios de comunicación, pero sí en los medios donde este hombre pidió ayuda para encontrar testigos para denunciar, hubo disparos de pelotas de goma que reventaron ojos y testiculos, literalmente, hubo disparos de gases lacrimógenos durante una concentración pacífica en la Plaza de Colón de Madrid y hubo, en definitiva, varios excesos de las fuerzas del orden, todos rastreables en las redes cibernéticas a través de videos y fotos. Hubo aparentemente, también se ve en ellas, al menos un policía infiltrado que lanzaba piedras contra sus compañeros policías y luego les ayudaba a esposar a manifestantes reales que se acercaron a apoyarle. Hubo, en fin, mucha suciedad. Posiblemente el gobierno dejó aislado a aquel grupo policial con una intencionalidad maquiavélica de usarles para generar una opinión pública contraria a los manifestantes y favorable a la Ley de Seguridad Ciudadana, la cual fue rechazada por anticonstitucional y antidemocrática por los jueces supremos de la nación dos días después. Es imposible de creer que gente armada, con armaduras y apoyo mecanizado de sus furgones, sea gente indefensa ante gente con camisetas de algodón. Aquí me da la sospecha de que han sido utilizados los policías y los ciudadanos, quizá.

La cuestión en este sentido es que meses antes la ciudadanía ya mostró en el barrio de Gamonal de Burgos su desacuerdo con las decisiones de gobierno contrarias a sus intereses y la no resignación ya de ser reprimidos. Organismos internacionales ya han dado la voz de alarma de algunos comportamientos irregulares de las fuerzas de seguridad española durante las protestas vividas desde 2011. No es difícil encontrar en videos aquellas imágenes que a lo lago de estos años muestran policías infiltrados entre los de los disturbios, el video de aquel chico que no saben si es pasajero de tren o manifestante y terminan golpeándole con una porra a pesar de no saber nada y de que él no hace nada, del video de las chicas que se están yendo ante la orden de un policía y vienen varios a pegarlas, ante lo cual un joven interpone una bicicleta, del video del chico que pide el número de placa de un policía que le pega cuando iba andando normal y por pedirlo le golpean más, etcétera. Todo esto son abusos de autoridad, y todo esto ayuda a un divorcio con la sociedad ya no sólo con sus políticos, también con su policía. Sin ir tan lejos ni tan extremo, voy a contar lo que a mí mismo me ocurrió este viernes 11 pasado. Volvía yo a mi casa en bicicleta tras el reparto del periódico quincenal Diagonal y vi una calle con un carril cortado. La calle Gallo, de Alcalá de Henares. Le pregunté a un policía municipal si se podía pasar por el otro carril y me dijo que sí. Pasé y al llegar al otro extremo de la calle estaba todo cortado menos un trozo a la derecha que daba acceso a la calle que quería, aunque sólo si bajaba de la bicicleta y pasaba como peatón con ella. Para no entrar en conflicto con los agentes de policía de allí, y creyendo que no habría problema ya que el primero me dio permiso, volví a repetir la pregunta a un policía nacional. Me llamó ciego, me dijo que si le estaba vacilando y que me había saltado el control de policía del comienzo de la calle... Le contesté que no me lo salté, que me habian dado permiso, me llamó cuentista, me trató de mentiroso, me dijo que me largara... En fin, me di la vuelta para irme sin decir nada, pero un coche aparcado iba a salir por un lado de la carretera, yo me iba a ir por el otro lado, me volvió a parar el nacional y vuelta al maltrato verbal en sus modos. Que si yo no sabía lo de las preferencias y tal. Ante esto ya, le dije que no me tratara así porque no le había hecho nada, cosa que le molestó más. Cuando llegué al otro lado de la calle de nuevo, el policía municipal se extrañó, le expliqué lo sucedido, y me dio la razón a mí, y reiteró que podía haber pasado sin problema. Nos reimos del otro agente diciendo que tendría un mal día y me fui despidiéndome de este otro hombre cordialmente. Los malos modos del policía nacional fueron bastante desagradables y sin justificación. Sinceramente creo que era el mismo agente que siempre trata mal a los dueños de bares cuando va a cerrarlos un nacional y el mismo que siempre va a ver si los manifestantes de la ciudad saltan cuando hay manifestación adquiriendo actitudes bastante intimidatorias, o al menos eso me ha parecido siempre cuando le he visto actuar.  La cara creo que era la misma, asíque no es una actitud general de toda la policía nacional, es de determinados agentes con los que cuenta, de determinadas personas que tienen ese oficio. No se dan cuenta de que la ley es más efectiva siendo generosos, proporcionales y justos en su aplicación que cerrados, desagradables, desproporcionados y, en algunos casos, injustos. El divorcio general de la sociedad viene por cuestiones como esta. Y debieran darse cuenta. 

A nadie se le escapa que en este 2014 hay más simpatizantes con la venida de una nueva República que en años anteriores. Las razones son muchas, no sólo algunas de las citadas. Otra cosa es si la gente sabe que hay diferentes clases de modelos republicanos, como ya dije y expliqué en otros años anteriores, ni si la gente es consciente de verdad de qué es y cómo funciona una República. Como historiador por mi parte uno puede analizar el pasado, como persona, pensar el presente y el futuro ucrónico. Este año tenemos planteado un interesante conflicto y debate entorno a la autonomía de Cataluña. Algunos sectores catalanes y el PSOE plantean algo del pasado: el federalismo. Pero un federalismo curiosamente monárquico, cuando en España ha sido tradicionalmente republicano. No sabemos cómo se va a resolver hasta el otoño, a pesar de que el asunto está caliente desde el año pasado y antes. Y desde luego quien gobierna no es el PSOE, sino el PP. Ahora bien, entrando en el debate ideológico que contiene, ¿quién les dice que el resto de ciudadanos, incluso los republicanos, ya no los monárquicos, quieren ser federales? ¿Y si hay quien desea ser confederal, por ejemplo? Estos son asuntos que también atañen a la propia constitución, formación y funcionamiento de la Unión Europea, pero por hoy quizá sea mejor daros un saludo a todos y dejarlo aquí abierto a vuestras propias reflexiones sobre todos estos temas.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

viernes, abril 11, 2014

NOTICIA 1323ª DESDE EL BAR: TITO VIVAS EN BUSCA DEL ARCA DE NOÉ


(Génesis 9.20-22, según la versión en cómic de Robert Crumb, con textos literales del libro sagrado en su versión tradicional, publicado en España por editorial La Cúpula, Barcelona, 2009.)


"20.11 Cualquiera que yaciere con la mujer de su padre, la desnudez de su padre descubrió; ambos han de ser muertos; su sangre será sobre ellos."

 (La Biblia, Levítico 20.11, según la versión tradicional recogida cibernéticamente por Bible Gateway, por aquí.)


"20.11 El que pecare con su madrastra, deshonrando a su propio padre, muera juntamente con ella; caiga la sangre de ambos sobre ellos."

(La Biblia, Levítico 20.11, según la versión de la editorial Herder, Barcelona, 1986)


"20.11 Si un hombre se acuesta con la mujer de su padre, es como si tuviera relaciones con su propio padre; por eso los dos serán castigados con la muerte, y su sangre caerá sobre ellos."

(La Biblia, Levítico 20.11, según la versión cibernética de El Vaticano en 2014, por aquí.)


Si las diferentes versiones de traducción de La Biblia que ha realizado oficialmente la Iglesia católica no se ponen de acuerdo en un sólo pasaje como este, ¿cómo puede ser fácil que alguien tome al pie de la letra el texto religioso en busca de algo? Bueno, Indiana Jones lo hizo buscando el Arca de la Alianza, y parece ser que eso también lo hizo un arqueólogo, viajero y aventurero alcalaíno como Tito Vivas. Aunque después de eso, en el comienzo de este año, ha estado buscando otro arca santa, el Arca de Noé. 

Vayamos por partes. Tito Vivas es uno de los miembros de Histórica. Sociedad Cultural de Expediciones y Viajes. Y a esta sociedad se dirigió la productora y distribuidora de cine Paramount Pictures España para que Tito Vivas hiciera un viaje al monte Ararat, en la actual Turquía, sirviendo de frontera con Armenia. Querían que fuese allí con una serie de periodistas en busca de los restos arqueológicos supuestos del Arca de Noé, con vista a promocionar su nueva película estrenada esta semana pasada para esta Semana Santa que empieza hoy mismo, Noé, de Darren Aronofsky, 2014. Y eso hizo, viajar hasta allí. A su regreso fue entrevistado en las cadenas de radio SER, Onda Cero, y salió en periódicos como El Mundo, o Diario de Alcalá. Ahora ha escrito un extenso reportaje para la revista bimensual Planeta Desconocido, que se publicará en breve en su número 4. La Asociación Cultural Hijos y Amigos de Alcalá, cuyos actos públicos publican aparte en una bitácora, le llamó para que diera una conferencia sobre el asunto el pasado miércoles 9 de abril. La conferencia duró casi dos horas. Yo asistí por dos motivos, por interés y porque conozco a este entrañable Tito Vivas, aunque tengamos pocas ocasiones de tratarnos mutuamente. 

Si he empezado con esos fragmentos del Génesis y del Levítico en diferentes versiones de edición, todas con textos íntegros de la Iglesia católica, es porque aquí sale algo que a aquellos que vieron la película de Noé en el cine estos días, les ha impactado: que no es el recuerdo que ellos tenían de una bonita historia donde un hombre salva la descendencia de todos los seres vivos. Yo leí enteros el Antiguo y el Nuevo Testamento, y sinceramente, lo que ocurre es que o mucha gente realmente no los ha leído y no sabe que realmente lo que sale en la película no es una tergiversación belicosa, sino un ajustamiento al texto, o simplemente esperaban algo más del tipo de Los Diez Mandamientos de Cecil B. DeMille en 1956. También lo que puede ocurrir es que la versión más moderna de los textos sagrados, como se puede ver en el editado por el Vaticano en Internet, suaviza todo tanto, que al final confunde al lector en lo que realmente decía el texto tradicional. No es lo mismo ver a tu padre desnudo, que la desnudez de tu padre, como no es lo mismo la mujer de tu padre, que tu madrasta. De hecho, como Tito Vivas indicó en su conferencia, Ver la desnudez de tu padre era una fórmula expresiva de diez siglos antes de que naciera JesuCristo, y no era literal, no era que vieras a tu padre desnudo, sino que, como dice el Levítico en su versión más duradera, la tradicional, es acostarte con su mujer, que puede ser tu madre o tu madrastra, de hecho por ser, puede ser hasta su amante. ¿Y por qué empiezo a hablar de la conferencia comentando esto? Pues por lo dicho, porque la película va más allá del Diluvio Universal, y si bien Noé es un hombre bueno y justo, por lo que él y su familia son elegidos para salvar la vida, en concreto la vida que implica carne, tras el diluvio también demuestran tener él y su familia las mismas flaquezas que el resto de los humanos que fueron exterminados por Dios en aquel Diluvio. Más aún, este pasaje de la desnudez sirve de excusa para justificar la exclavitud en la Antigüedad. Cam es padre de Canaán, de quien deriva el pueblo de Canaán, Noé maldice a Canaán, no a Cam, que es quien vio su desnudez, por lo que maldice a los hijos de su hijo. Estos, el pueblo de Canaán son los que se asientan hacia las zonas más al sur del África conocida en aquellas épocas: negros. Pero también son uno de los pueblos de donde viene el mundo judaico... y cuando se escribió el Génesis el contexto histórico es que estaban viviendo sin Estado propio y subyugados, por Egipto, creo recordar. Y es que los textos históricos se pueden leer de muchas maneras, religiosa, literaria, mítica, de explicación de las mentalidades de la época, histórica y también: de propaganda política, de mensaje político. Y no es algo irreverente, es algo que incluso recomienda hacerlo la Iglesia desde el Concilio Vaticano II (1962-1965). Como sea, estas cosas chocan a muchos espectadores, como por ejemplo también que Noé suelte cuervos y no una paloma para buscar agua, sin embargo, en el texto es eso lo que se dice... lo de la paloma fue lo último que soltó cuando un cuervo no regresó. La conferencia de Tito venía a poner un poco de orden en estas cosas.

En la Semana Santa de 2007 comenté el contexto histórico de los evangelios en torno a la vida de JesuCristo (Noticia 254ª), expliqué qué era política y socialmente cada grupo que se menciona, como saduceos, samaritanos, esenios, zelotes y demás (Noticia 255ª),  expliqué sobre las contradicciones que hay entre la legislación romana y lo que se nos dice en los evangelios sobre el proceso del juicio de Jesús (Noticia 256ª) y también recomendé la película JesuCristo Superstar (Noticia 257ª), que por otro lado también recomendó el Papa Pablo VI en su día, a pesar de que es muy combativa y crítica con algunas cuestiones religiosas. Esta Semana Santa me apetecía hacer algo similar a costa de la conferencia de Tito Vivas y Noé. Más que nada porque hay mucha gente, incluso entre los practicantes, que no saben realmente lo que dicen los textos, y de los que lo saben no lo confrontan críticamente ni lo razonan históricamente, ni razonan que son textos escritos a lo largo de varios siglos antiguos en contextos muy diferentes a los actuales y con modos de expresarse muy diferentes también. En 2007 ya tuve a alguién que se resistía a creer como mínimo la explicación de alguna cosa que se dijo, a pesar de que una de las principales fuentes que usé, entre otras, fue una versión crítica del Nuevo Testamento publicada en 1977 por Ediciones Paulinas, siguiendo los criterios del Concilio Vaticano II, lo que les llevó a escribir un primer capítulo introductorio que era una revisión desde la Historia científica del texto religioso. Lo que hoy día me atrevería a decir que algún sacerdote lo consideraría irreverente, ya que incluso los sacerdotes miembros que hicieron ese trabajo reconocían la existencia de contradicciones y contextos históricos donde los textos pudieran ser producto de algo muy diferente a lo tradicionalmente avalado con posterioridad. 

Volvamos a una comparación de cómo un texto puede cambiar mucho con la mala costumbre actual de muchos editores de poner los textos como ellos creen bonitos o más comprensibles:


"18 Eran, pues, los hijos de Noé, que salieron del arca, Sem, Cam y Jafet: este mismo Cam es el padre de Canaan. 19 Dichos tres son los hijos de Noé: y de estos se propagó el género humano sobre la tierra. 20 Y Noé, que era labrador, comenzó a labrar la tierra y plantó una viña. 21 Y bebiendo de su vino quedó embriagado y desnudo en medio de su tienda. 22  Lo cual, como hubiese visto Cam, padre de Canaán, la desnudez vergonzosa de su padre, salió fuera a contárselo a sus hermanos. 23 Pero Sem y Jafet, echándose encima una capa o manta sobre sus hombros, y caminando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre; tuvieron vueltos sus rostros, y así no vieron la desnudez de su padre. 24 Luego que despertó Noé de su embriaguez, sabido lo que había hecho con él su hijo menor, 25 dijo: 'maldito será Canaán, esclavos será de los esclavos de sus hermanos'."


(La Biblia, Génesis 9.18-25, según la versión de la editorial Herder, Barcelona, 1986)


"18 Los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet. Cam es el padre de Canaán. 19 A partir de estos tres hijos de Noé, se pobló toda la tierra. 20 Noé se dedicó a la agricultura y fue el primero que plantó una viña. 21 Pero cuando bebió vino, se embriagó y quedó tendido en medio de su carpa, completamente desnudo. 22 Cam, el padre de Canaán, al ver a su padre desnudo, fue a contárselo a sus hermanos, que estaban afuera. 23 Entonces Sem y Jafet tomaron un manto, se lo pusieron los dos sobre la espalda y, caminando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre. Como sus rostros miraban en sentido contrario, no vieron a su padre desnudo. 24 Cuando Noé despertó de su embriaguez y se enteró de lo que había hecho su hijo menor, 25 dijo: '¡Maldito sea Canaán! El será para sus hermanos el último de los esclavos'."

(La Biblia, Génesis 9.18-25, según la versión cibernética de El Vaticano en 2014, por aquí.)


Como se puede ver, la versión actual será más comprensible, según un editor actual (para mi gusto, me parece horrible que hagan estas cosas), pero destruye el sentido original de una expresión antigua. La editorial San Pablo ya se encarga de explicarnos porqué lo que vio Cam fue la desnudez de su padre y no a su padre desnudo, por aquí. Pero, leído el texto completo se ven otros cambios que al realizarse han cambiado el sentido real del texto clásico. No es lo mismo ser el último de los esclavos, que ser esclavo de los esclavos. 

Y ahí está todo el problema, pero amplificado. Si este texto ha variado en el último cuarto del siglo XX y principios del XXI, puede ser algo tremendo lo que ha podido variar a lo largo de los siglos. Lo primero que ha variado es que no es un texto completo. Al texto sagrado oficial la Iglesia le privó de aquellos otros que por cuestiones políticas, o de poder, o por contradicción, o moral, u otras, se consideran apócrifos. No son textos oficiales, sin embargo en origen eran parte de los libros sagrados en la Edad Antigua. Salen en la película unos gigantes que vigilan y que tienen relaciones sexuales con humanas. En el Génesis se nombran. No es una invención cinematográfica de Hollywood, pero donde más salen es en las versiones judáicas y en los apócrifos. De hecho en alguna versión Dios no castiga a los humanos, si no a unos ángeles que vivían entre los humanos, que eran muy altos, que vigilaban a los humanos, que tuvieron descendencia con humanas, y que se volvieron arrogantes. En otros textos la culpa es del ruido que montan los humanos... y es que el texto del Génesis está compuesto entre los siglos X y VIII antes de Cristo, pero el Diluvio Universal ya aparecía en religiones anteriores en el siglo XVII antes de Cristo, e incluso en el siglo XXIV antes de Cristo, y en términos muy similares, por lo que la tradición judáica pudo recoger y adaptar a sus creencias un mito religioso de una religión anterior, muy anterior.  En una de las versiones los dioses vivían con los humanos y los aniquilan porque son ruidosos. Barcas, patriarcas, castigos... con variaciones, pero es siempre la misma historia. Hasta la suelta de una paloma, que a veces es otros animales. Muchas hablan del Monte Ararat como el lugar donde se posó el arca o el barco con los animales, otras mencionan otros montes, no muy lejanos, relativamente. En realidad aquella zona sería la región del Ararat, no sólo el Monte Ararat, que es un volcán. Se encuentra en una zona que fue aculturada por la primera civilización conocida de la Humanidad, la civilización de Ur. Y quizá esté ahí el secreto de esta historia milenaria, en algún momento de un neolítico avanzado, de una edad de los metales temprana, cuando las personas se explicaban catástrofes naturales como castigos divinos.

En Ararat hay una huella fósil parecida a un barco. Desde la Edad  Media han peregrinado allí varios aventureros en busca del arca de Noé, cosa que se multiplicó en el siglo XIX, incluyendo la historia de un monasterio que guardó reliquias del barco que se perdieron con un terremoto y una erupción. En el siglo XX hasta el tercer hombre que pisó la Luna buscó el Arca de Noé. Y la Guerra Fría, con la crisis de los misiles en Turquía, hizo que los soviéticos fijaran allí el lugar exacto del Arca para evitar vuelos norteamericanos en busca del arca. hay allí un pequeño museo, muy humilde, de donde, por un accidente y un gesto de gratitud, Tito Vivas se llevó como recompensa un trozo del supuesto Arca de Noé, en realidad una madera fósil de 10.000 años de antigüedad de vaya usted a saber qué. Todos los presentes pudimos verlo y tocarlo. 

Una de las explicaciones de la extensión del mito se basa en que en la Antigüedad pudieron encontrar restos fósiles de animales marinos de cuando La Tierra tenía otra formación terrestre millones de años antes. Eso explicaría su extensión. Otras explicaciones está en las riadas de ríos, en una erupción volcánica que se conoce bien geológicamente y que provocó una catástrofe natural tremenda y que mató a miles de personas en torno al Mediterráneo, y esto está avalado arqueológica y geológicamente, y en otras cuestiones similares. Quizá lo más interesante de todo esto es que a través de variaciones y de adaptaciones culturales interesadas al servicio de religiones y poderes, la historia de Noé, dentro o fuera de la fe, unió a una gran cantidad de culturas en unas creencias y en un desarrolló cultural similar. Y nos une hoy día con nuestro pasado más pasado, allá, en la Prehistoria de nuestra existencia, allá, con nuestros primeros momentos históricos.

La película de Noé recoge la tradición cristiana, la judía, la musulmana, pero también la asiria, la de Ur, la babilonia y otras. No es invención de Hollywood, es su recogimiento. 

Saludos y que la cerveza os acompañe. Por cierto, no he comentado tanto la conferencia de Tito Vivas con pelos y señales, porque es muy interesante, y, quizá mejor, leedla cuando se publique en  Planeta Desconocido.

miércoles, abril 09, 2014

NOTICIA 1322ª DESDE EL BAR: ALCALÁ DE HENARES EN LAS COLECCIONES FOTOGRÁFICAS


La Sala de Exposiciones de Santa María la Rica (Antiguo Hospital Santa María la Rica en la calle Santa María la Rica, nº 3 de Alcalá de Henares, redundante, pero es así) está exponiendo estos días una exposición temporal nueva que a la vez es un libro a la venta: "Alcalá de Henares en las colecciones fotográficas", que recopila fotografías desde el siglo XIX al XX. Exactamente desde 1865 a 1976, aunque en realidad esas son fechas extremas, las fechas reales que más abundan son desde la década de 1870 a la de 1960. Contiene fotografías del archivo fotográfico del diario ABC, de la agencia de noticias EFE (probablemente alguna de FEBUS indebidamente no señalada como tal, y sólo obvia para historiadores y archiveros como uno mismo), de fotógrafos como el famoso y monárquico Alfonso, cuya parte de su abundante haber fotográfico se sospecha seriamente que se lo apropió de forma indebida del archivo personal del periodista anarquista Mauro Bajatierra en 1939, igual que EFE se apropio de los materiales de FEBUS él hizo esto al entrar el general Franco en Madrid y nadie se ha preocupado en señalar de quién era realmente qué incluso hasta en fechas de hoy, hay en la exposición también fotos de Zegrí, de Goñi, de Cortés, de Díaz Casariego, de Cas Oorthuys, de Terol, de Denisse Mignon, de Adolfo Dalda, de David, del muy conocido fotógrafo alcalaíno Cerezo, de Yanes, que es otro fotógrafo alcalaíno, y de anónimos muchos... De estos últimos apuntillo que antes de la guerra mi abuelo materno hizo algo de fotografía por la ciudad, pero me sería imposible decir qué hizo o no, pues todo se perdió tras la guerra. Por lo que decir que los derechos de autor son de quien ha organizado el libro o la exposición (o de los archivos que los conservan), aunque legítimo con la ley en la mano, creo yo que no lo es en cuanto se hicieron por motivos muy diferentes y puesto que hoy día son testimonio de la Historia común. No voy a entrar en esta polémica ni a comentar porqué creo que ante estos eventos más valdría ser menos del pensamiento: "esto es mío", en términos de propiedad (no hablo de términos de autoría), y más del pensamiento: "esto es ya de todos". Como sea, la exposición estará visitable de forma gratuita hasta el 15 de junio que viene.

Si alguien quiere ver la portada de la exposición y del libro, puede pasarse a verlo por el propio edificio de la exposición, o pulsando en este enlace a InformArte. Y si aún queréis más fotografías, también hay en el mismo lugar una segunda exposición fotográfica sobre el fotógrafo alcalaíno Casto Ortega (1850-1917), de la familia Gallo-Ortega, que llegó a realizar doce mil retratos entre 1877 y 1880, más eventos sociales importantes. En esta exposición se verán fotografías desde 1880 a 1905, entre ellas hay un reportaje sobre la inauguración de la estatua a Miguel de Cervantes en la Plaza de Cervantes en la década de 1870, el Palacio Arzobispal en la década de 1890 y otras cosas por el estilo, y también documentos del Archivo Municipal de Alcala de Henares con matrículas industriales, censos, y documentos del Partido Demócrata que fundó Casto Ortega en torno a 1880-1890, basado en el obrerismo republicano y en respuesta al turnismo de conservadores y liberales en el poder. Sobre esto ayudó en el asesoramiento histórico el historiador y doctor muchas veces mencionado por aquí, Julián Vadillo. Una referencia a esta otra exposición la podeis ver en Alcalá de Henares. Portal de tu ciudad.

Pues sí, podréis ver fotografías de gente muy conocida de la ciudad, como el profesor Francisco Pardina con sus alumnos de su colegio "El Porvenir de la Infancia", el cual sufrió a comienzos del siglo XX, sobre 1905 - 1909, la acusación desde sectores ultracatólicos de dar clases de ética para los hijos cuyos padres no deseaban que recibieran religión (tal como la ley de Alfonso XIII permitía), cosa que le valió en su depuración como maestro en 1939 ser destituido, arruinado, y por poco fusilado por los partidarios de Franco. Se puede ver a Lucas del Campo, que fue teniente de alcalde, luego alcalde con la dictadura de Miguel Primo de Rivera y después juez que llegó a depurar a maestros y funcionarios republicanos entre 1939 a 1944, algunos llegando a ser fusilados. Todo comprobable en los expedientes consultables en el Archivo General de la Administración. Se puede ver a la familia Gallo, que puso la fábrica de hielos. Se puede ver a milicianos de la guerra civil en un coche posando delante de la Unión Ciclista Alcalaína, que era una sede deportiva de donde había nacido el sindicato anarcosindicalista CNT en la ciudad. Se puede ver a uno de los miembros de la familia Salinas, que desde posiciones de Falange tuvo su peso político y social en la Alcalá inmediatamente posterior al final de la guerra, aunque aquí sólo se le muestra de manera entrañable como ese dueño de una repostería muy famosa y centenaria en la Plaza de Cervantes. Se puede ver al alcalde socialista Pedro Blas, que le tocó ser alcalde republicano durante la guerra y le valió ser fusilado, creo que en 1939. Se puede ver a ese mismo alcalde durante la República, en tiempos de paz, en un discurso del doctor Gregorio Marañón donde también están Manuel Azaña, Niceto Alcalá-Zamora y Giner de los Ríos muertos de frío en el Paraninfo de la Universidad. Se ve una fotografía de unos generales dando condecoraciones con el alcalde del momento vestido de civil el 13 de septiembre de 1923... Lamentablemente quien ha montado la exposición nos hurta el dato de que esa fecha fue en la que se dio el golpe de Estado de Miguel Primo de Rivera, y por tanto ese acto es algo más que un acto de condecoración. Se nos hurta mucha información en las cartelas, la verdad. Uno las conoce por ser historiador y archivero, pero me consta que mucha gente lo verá sólo como algo bucólico, como mucho para decirse los unos a los otros: "anda mira, esta calle ahora no es así, es asá". Se puede ver también el sepulcro del Cardenal Cisneros completo mucho antes de la guerra civil, y el sepulcro desaparecido del Cardenal Carrillo. Se puede ver al alcalde Laredo en 1890-1900 en la terraza de su palacio, cerca de la estación de tren. Se puede ver, cien años después, a una unidad de soldados alemanes de la Primera Guerra Mundial que fueron derrotados en Camerún  más o menos en 1916 y en su regreso a Alemania pararon en la estación de tren de Alcalá de Henares. Se puede ver a María Zambrano. Se puede ver a los brigadas internacionales por la Calle Mayor. Se puede ver innumerables alumnos de colegios religiosos, sobre todo de Escuelas Pías, pero sólo una foto de alumnas de un colegio civil público, más la del colegio privado civil del Porvenir de la Infancia, ya citado. Se puede ver aviadores y el aeródromo que tuvo la ciudad a comienzos del siglo XX. Se puede ver como realmente los nidos de cigüeña dentro de la ciudad es un fenómeno de los últimos treinta años, antes estaban en el entorno natural de Alcalá. Se puede ver unas damas burguesas en 1920 paseando por la Plaza de los Santos Niños, un adolescente que reparte almendras cargadas al hombro, un niño que era el barquero del río Henares que transportaba a los jornaleros... Se exponen muchos libros que han tratado el tema fotográfico de la ciudad, aunque no está el muy reciente "Alcalá en la Segunda República", que reseñó Código 288. Se puede ver muchas cosas... pero si insisto en nombrar personas es porque el comisario de exposición mismo ha dicho que quería mostrar una ciudad viva, no una muerta. 

Para mí hubiera sido interesante completar las cartelas con más información histórica para que el visitante sepa un poco más de Historia. Por ejemplo, explicar alguna cosa como las mencionadas antes, aunque fueran del tipo del porqué había un barquero en el río, y es que había cultivos al otro lado, los trabajadores necesitaban llegar a ese otro lado. Y también yo hubiera intentado ampliar más puntos de vista fotográficos atendiendo a esa historia. Desde lo social, lo cultural y lo político. En todo caso, si queréis más fotos de la ciudad, las podéis encontrar en el Archivo Fotográfico de la Comunidad de Madrid, entre otros lugares como los que por ejemplo se indican en las cartelas de la exposición. Sea como sea, la exposición es muy interesante. Yo creo que tiene alguna laguna, pero en general toca todos los palos de la baraja, a pesar de que unos más que otros. Su principal fallo, insisto, está en las cartelas y en la falta de información del contexto histórico y de los personajes conocidos o anónimos que aparecen. Hubiera sido una actividad pedagógica más interesante, así casi parece más una actividad postal. Como sea, indiferente. No le quito méritos, es una buena exposición. Merece la pena verla, y mucho. Es interesante. 

La fotografía que pongo en esta entrada no es de la exposición, es de mi familia. Es de 1989, somos mi padre y yo jugando a pasarnos la pelota en un campo de la ciudad desde el que se ve... los muros del antiguo (y actual) barrio residencial militar de Alcalá de Henares, los de la brigada paracaídista (BRIPAC). Efectivamente, ese campo hoy día es el barrio del Ensanche, la Universidad (campus de Ciencias), el apeadero de tren de la Universidad, el Hospital Príncipe de Asturias... A lo largo de esos muros estaría ahora la carretera que va a esa Universidad y al hospital y a la rotonda que lleva a Meco. Y es que todos, con nuestro paso y hacer, hacemos Historia... y la dejamos reflejada. Y todo es Alcalá de Henares.

Saludos y disfrutad la exposición, que es interesante.

lunes, abril 07, 2014

NOTICIA 1321ª DESDE EL BAR: APORTACIÓN INDIRECTA A DOS LIBROS

Hacía tiempo que no escribía sobre libros donde aparezco, pero hoy mencionaré dos títulos. En esta ocasión no he hecho nada concreto en relación directa para la escritura de esos libros. En el primer caso sería difícil, porque se escribió en 1898. Se trata de "La Comuna de París", escrito por la revolucionaria feminista Louise Michel. Es un libro con sus memorias sobre los hechos parisinos de 1871. En España apenas se habían traducido fragmentos, jamás se tradujo al castellano al completo. A finales del año pasado y principios de este, la librería y editorial La Malatesta se decidió por hacer la traducción completa y publicarla por primera vez en España, con ciento dieciséis años de retraso. Louise Michel influyó en el anarquismo español de comienzos del siglo XX, y, más aún, en el feminismo internacional de aquellas fechas. Voy a transcribiros la reseña que ha hecho la propia librería editorial:

La Comuna de París. Historia y recuerdos
Louise Michel
.

Edición del libro de esta anarquista francesa, que narra los acontecimientos de La Comuna de París de 1871. Libro que nunca ha sido publicado en castellano de forma completa y que hemos traducido de nuevo.

Incansable luchadora, Louise Michel dedicó su vida a la educación y la transformación de la sociedad hacia la revolución social. Luchadora infatigable en las barricadas de París en contra de los excesos del gobierno de Versalles durante la Comuna de París en 1871, Louise puso su vida en peligro, junto con toda la clase oprimida de la capital francesa.

“¿Puede el pueblo sustituir al Estado? Esta pregunta, que había rondado en la mente de muchos revolucionarios a lo largo de la primera mitad del siglo XIX, tuvo respuesta directa en la Comuna de París: Sí puede. De este proceso, de esta sustitución, tenemos una crónica minuciosa, en primera persona, de manos de Louise Michel, quien no obviará señalar los errores cometidos pero que no dudará en aquilatar este movimiento revolucionario en su justa medida: un triunfo obrero, un breve destello de un futuro igualitario, que pudo entreverse con la Comuna, ahogada en sangre por la confluencia de antiguos enemigos que, ante este sueño de libertad, se ponen de acuerdo para pasar por las armas a sus propios conciudadanos.”

LaMalatesta editorial – Tierra de fuego, 2013.
356 págs. Rústica 21×15 cm
ISBN 9788493039423

El libro se venderá a 12 euros, es una buena ocasión para cualquier historiador de la Edad Contemporánea, o simplemente para cualquier persona que se quiera acercar a aquellos sucesos franceses de 1871que terminaron interrelacionándose con los sucesos españoles. La presentación del libro será este viernes 11 de abril a las 19:30 h. en la propia librería, que se ubica en Madrid, en la calle Jesús y María, nº 24, siendo el metro más cercano el de Tirso de Molina. 

Pero, ¿por qué aparezco yo en este libro? Obviamente aparezco en esta edición concreta del libro. La librería no contaba esta vez con todos los fondos económicos para afrontar un proyecto como este, así que recurrieron al crowdfunding. Para quien no lo sepa aún, el crowdfunding son donaciones particulares para proyectos muy diversos cuya financiación y búsqueda recaudatoria se hace a través de la red de Internet, fundamentalmente. El término no termina de convencer a todo el mundo, a mí por ejemplo no lo hace, y se ha recurrido a llamarlo en castellano micromecenazgo. De hecho, si vas a una página de crowdfunding y aportas algo a algún proyecto, sea la cantidad que sea, la página te da un certificado de que has dado dinero para un mecenazgo de cara a la desgravación en los impuestos de la renta que cada uno debe declarar cada año. Sinceramente no termina tampoco de agradarme ese término, aunque me parece mejor que usar el anglosajón. Esto ya existía mucho antes de las nuevas tecnologías, en España se llamaba: suscripción popular, y era algo muy común entre el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. De esa manera se editaron numerosos libros y periódicos que de otro modo jamás hubieran sido editados, e incluso si uno se fija en fuentes y monumentos de muchas ciudades y pueblos españoles encontrará el término escrito y la fecha en la que se alzó ese monumento o fuente. Un ejemplo claro está en la fuente pública de Cabanes, por ejemplo, o, sin tener que ir hasta allí, aquí en Alcalá de Henares tenemos la estatua de Cervantes en la Plaza de Cervantes, la cual en buena parte la pagó Esteban Azaña, pero otra parte de la cantidad de su costo la dejó abierta a suscripción popular. O, en cierto modo, la compra de los edificios universitarios por la sociedad de condueños se podría entender en este sentido. El método no está mal, aunque personalmente creo que a veces se hace un uso indebido del crowdfunding. Puedo entender que proyectos como este necesiten de este tipo de financiación desinteresada, o precisamene interesada por las personas que lo quieren ver hecho realidad, o cuando lo usa un grupo de jóvenes sin dinero para publicar ellos mismos un álbum de música suya, o para financiar cualquier cosa que pueda resultar interesante y cuyos autores no tengan fondos para llevarlas a cabo. Sin embargo, es abusivo cuando uno se entera de casos como el del pasado mes de enero, una determinada marca internacional de videojuegos quería dinero para crear un videojuego, Broken Age. Necesitaban 400.000 dólares, pero pasaron la cifra y siguieron recaudando hasta alcanzar tres millones trescientos mil dólares. Teniendo en cuenta que era una marca internacional, dudo mucho que necesitaran realmente recaudar nada por medio del micromecenazgo. En otros casos hemos visto a cantantes famosos pidiendo dinero por el mismo sistema para publicar un álbum que van a vender en el mercado de un modo fácil, por su fama, y por tanto es un álbum que en sí mismo "ya está pagado". Otro caso que me parece abusivo es el de la reforma de la celda de la iglesia donde descansó San Francisco de Asís cuando viajó a Roma en el siglo XIII. La Iglesia en sí misma tiene más que de sobra para pagar esa reforma, que valía ciento veinticinco mil dólares. Pero es que además, siendo parte de la Historia y el Arte de Italia, también debería tener dinero el Estado italiano. Pero es que además también, siendo de la Unión Europea, debería haber fondos europeos. En fin, el crowdfunding está muy bien para determinadas cuestiones, pero para otras creo que se usa indebidamente, aunque no hay normas y por supuesto hay gente que no le importa participar sin hacer distingos. Cada uno es muy libre de obrar como guste. Bueno, pues efectivamente, participé mínimamente aportando dinero para este libro de Historia. Mi cantidad fue en general poca, pero para mis posibilidades y circunstanias actuales, para mí: mucho. Fueron sólo 15 euros los que di, pero era como haber dado un sueldo. Desempleo... La cosa es que eso hizo que, aparte de que me van a mandar el libro a casa, mi nombre está en él junto al de otros microfinanciadores como personas que hicieron posible que se pudiera editar. 


El otro libro por donde aparezco no es exactamente un libro como lo podemos entender, o no como hasta ahora en general lo hemos venido entendiendo. Se trata de un libro recopilatorio de artículos de la enciclopedia Wikipedia. Lo recopiló Sabrina Rodríguez como parte de un trabajo de documentación que hizo. Wikipedia da esa opción ahora, y ella tan sólo decidió compartirlo con otros cibernáutas a través de una cuenta de ISSUU, en un archivo PDF. El libro se llama "Ciencia ficción femenina. Mujeres y ficción especulativa", creado en 2013. Tanto el libro como una explicación de qué es exactamente el mismo está en la bitácora de la propia Sabrina Rodríguez: Vómitos de creatividad, allí se puede leer. Se trata de una colección de artículos de Wikipedia relacionados con lo que el propio nombre de la publicación indica. En ellos yo salgo citado en el dedicado a la "distopía" y a Zamiatin. Por cierto, que al fin se aprobará el término distopía por la Real Academia de la Lengua en breve. Me citan como una de las fuentes a través de aquel ensayo largo que escribí entre la Noticia 2ª y 3ª (1) y la Noticia 2ª y 3ª (2), el cual, por cierto, ha dado bastante de sí, os recuerdo lo que pasó en 2008 (Noticia 467ª) y lo que comenté en  2013 (Noticia 1184ª). La verdad es que los artículos de Wikipedia pueden ser traicioneros en muchas ocasiones, pero aportan bastante información. La nueva herramienta usada para recopilar artículos a modo de especie de libro puede ser útil en trabajos de documentación, pese a que hay que andar con cuidado con los datos que aporta, muchos son muy precisos, pero otros, simplemente, no.  

Saludos y que la cerveza os acompañe.
 
Entradas donde se menciona los otros libros en los que aparezco: noviembre de 2010: Noticia 863ª, en febrero de 2011: Noticia 897ª, en julio de 2011: Noticia 964ª, y en octubre de 2013: Noticia 1254ª